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體現漢唐學者經灌水準交流的易學名著——《宋本周易注疏》出書
作者：于天寶
來源：“中華書局1921”微信 公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十四日丁巳
耶穌2018年11月21日
書名：《宋本周易注疏》
叢書名：易學典籍選刊
作者：[魏]王弼、 [晉]韓康伯注 ；[唐]孔穎達疏 ；于天寶點校
出書社：中華書局
出書時間：2018年10月
【內容簡介】
《周易》為儒家經典五經之首，位置愛崇，是中國傳統哲學思惟的主要源頭。魏王弼、晉韓康伯曾為之作注，唐孔穎達等在王、韓易注的基礎上，融會眾多經學家見解，對原有經注進行瑜伽教室疏釋，并對注文加以疏解，構成“十三經注疏”中的《周易注疏》。可以說，孔穎達所作《周易正義》，既緊密沿承王弼的易學思惟，周1對1教學全引申發揮王、韓舊注義旨，又能參合六朝諸家之說，對《周易》義理學作了頗為深刻而周全的拓展，為兩宋義理學的周全發展奠基了堅實基礎。
此次收拾，應用的藍本是japan(日本)足利學校遺跡圖書館躲八行本。所用校本，經注部門，重要以《四部叢刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易注》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋鈔本）及2017年國家圖書館出書社影印宋本《周易》（為經注附釋文本）為校本；疏文部門，以單疏本為通校本。書后附有五種附錄，分別為《周易略例》《周易音義》及相關輯佚資料、書目解題、序跋資料。
【作者簡介】
王弼（226—249），字輔嗣，魏山陽高平（今山東金鄉縣東南）人，是魏晉玄學的重要創始者之一，所著重要有《老子注》《周易注》。
韓康伯，生卒年不詳，潁交流川長社（今河南長葛西）人，舉秀才，征佐著作郎，并不就。與王弼合注《周易》，所注部門重要為《系辭》《說卦》《序卦》等。
孔穎達，生于北齊后主武平五年（574），卒于貞觀二十二年（648），字沖遠（一作仲達），冀州衡水（今屬河北）人，孔子第三十一世孫，唐代有名經學家，對《周易》《尚書》《詩經》《禮記》和《左傳》等均有疏解，支出《十三經注疏》。
于天寶，男，1973年生，黑龍江綏化人。今朝就職于北京年夜學儒躲編纂與研討中間。
【目錄】
媒介
五經正義表
周易正義序
周易注疏卷第一
乾
周易注疏卷第二
坤 屯 蒙 需 訟
周易注疏卷第三
師 比 小畜 履 泰 否 同人
周易注疏卷第四
年夜有 謙 豫 隨 蠱 臨 觀 噬嗑 賁 剝
周易注疏卷第五
復 無妄 年夜畜 頤 年夜過 坎 離
周易注疏卷第六
咸 恒 遯 年夜壯 晉 明夷 家人 睽 蹇 解
周易注疏卷第七
損 益 夬 姤 萃 升 困 井 革
周易注疏卷第八
鼎 震 艮 漸 歸妹 豐
周易注疏卷第九
旅 巽 兌 渙 節 中孚 小過 既濟 未濟
周易注疏卷第十
周易系辭上
周易注疏卷第十一
周易注疏卷第十二
周易系辭下
周易注疏卷第十三
周易說卦
周易序卦第十
周易雜卦第十一
附錄一 周易音義
附錄二 周易略例
附錄三 輯佚資料
輯王弼易論二篇
貞觀十四年祭酒孔穎達上五經正義表
附錄四 書目解題
舊唐書卷四十六經籍志第二十六
新唐書卷五十七志第四十七藝文一
崇文總目卷一
崇文總目卷二
晁公武郡齋讀書志卷第一
直齋書錄解題卷一
俞琰讀易舉要卷四
欽定四庫全書總目
瞿鏞鐵琴銅劍樓躲書目錄卷一
澀江全善森立之編經籍訪古志卷一
附錄五 序跋資料
陳鱔宋版周易注疏跋
盧文弨周易注疏輯正題辭
臧庸周易注疏校纂序
阮元周易注疏校勘記序
傅增湘宋監本周易正義跋
【作者說明】
宋本《周易注疏》為《周易注》與《周易正義》的合刻本。
《周易》亦稱《易經》，為儒家經典五經之首。魏王弼及晉韓康伯為《周易》作注，唐孔穎達等為之正義。孔穎達奉太宗命編纂《周易正義》，為唐初五經正義之一。《周易正義》是在王、韓易注的基礎上，融會眾多經學家見解，對原有經注進行疏釋，并對注文加以疏解。唐宋以來，科舉取士皆以正經及其注疏為依據，《周易注》及《周易正義》作為主要的易學典籍，影響深遠。
《周易注》及《周易正義》的成書
王弼（226—249），字輔嗣，三國時魏山陽郡（今山東金鄉縣）人。好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十余卒。王弼把彖、象、白話附于各卦辭爻辭之下，并為之作注；其門人韓康伯注《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》；弼又作《略例》。韓伯，字康伯，潁川長社（今河南長葛西）人，舉秀才，征佐著作郎，并不就。
鄭玄、王弼皆傳費氏《易》，梁、陳以降，二注并列于國學。隋后，弼注獨行，宗鄭者謂弼為野文，取弼者謂學為獨冠。考之鄭主象占，王主義理，象據實而有征，理懸空而剿說。孔穎達等以溺于象占不若暢以義理，遂專釋弼注，后世宗之，鄭學遂廢。
孔穎達（574—648），字仲達，冀州衡水（今河北衡水）人，少時曾跟隨當時有名經學家劉焯問學，明服氏《年齡》，鄭氏《尚書》、《詩》、《禮記》，王氏《易》。隋煬帝年夜業初年，舉明經高第，授河內郡博士，后補太學助教，旋因隋亂避匿于虎牢。唐高祖武德年間，遷國子博士。太宗貞觀初，封曲阜縣男，轉給事中。唐太宗初履帝位，百廢待興，孔穎達數進忠言，顧問擺佈，帝多從其說。拜國子舞蹈場地祭酒。卒，陪葬昭陵。贈太常卿，謚曰憲。
孔穎達像
太宗以經籍往圣久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考定五經，頒于全國，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經義疏》，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令全國傳習。貞觀十四年（640），太學博士馬嘉運以“穎達所撰《正義》頗多繁雜，每掎摭之，諸儒亦稱為允當”(《舊唐書·馬嘉運傳》)。于是，唐太宗下詔“更令詳定”。但次年孔穎達致仕，無法再掌管修訂任務。貞觀二十二年（648），孔穎達病逝。終貞觀之世，《五經正義》的修訂未能完成。至唐高宗永徽二年（651），下詔儒臣繼續重建。永徽四年（653）三月，書成，仍以孔穎達領銜，正式頒行全國。
所謂“正義”，即對諸經傳注作疏解，其體例年夜體分歧。先用“正義曰”標目，以總括章節經文義旨，然后各隨經文解釋，以闡發義理。再用“注某某”、“注某某至某某”等標志，對注文進行具體的詮釋。在詮釋經注的同時，或辨章句異同，或解釋詞語，或考證名物禮制，或講明語法修辭，綜合古今，考訂異說，定于一尊。
孔穎達所作《周易正義》，既緊密沿承王弼的易學思惟，周全引申發揮王、韓舊注義旨，又能參合六朝諸家之說，對《周易》義理學作了頗為深刻而周全的拓展，為兩宋義理學之周全發展奠基了堅實的基礎。在《周易正義》中，孔穎達留意發明《周易》辭象卦爻義例，亦時而抒發其獨到的易學見解，其未盡之義因之以明，《周易》經傳的義理因之以凸顯；對于舊注從省或闕注之處，亦常能詳加解說而補足之，使易理獲得周全的闡發。
《周易注疏》版本形態及流傳情況
有唐一代，諸經正義各以單行本流傳于世，且諸經正義與它們所依據的經注本也是分開的。唐宋以來，歷代科舉取士皆以經書及其教學注疏為依據，故群經注疏之寫本、刻本流傳甚多。就宋元《周易》經注與正義的刊刻流傳情況而言，可分為單疏本、八行本、兼義本三個版本系統。
（一）單疏本
北宋初年國子監始刻諸經正義，南宋初年又翻刻之，皆為單刻本，稱單疏本。從南宋開始，便于閱讀的注疏合刻本出現，并逐漸流布，而與經注別行的諸經正義本，因應用未便，宋以后不曾刊刻，而舊有版本亦漸次湮滅，不為人知。清人錢年夜昕云：“唐人《五經正義》，本與注別行，后儒欲省兩讀，并而為一，雖便于初學，而卷第多掉其舊，不復見古書真面。”（《潛研堂文集》卷二七《跋爾雅疏單行本》）
今傳世群經注疏以單疏本瑜伽場地為最早，而流傳至罕。南宋初，國子監覆刻《周易》單疏本，為傳世孤帙，十四卷全，屬南宋初覆刻北宋國子監本，今躲國家圖書館。此本半葉十五行，行二十六字，白口，擺佈雙邊，各卷尾題后有本卷字數，卷十四末有端拱元年（988）校勘銜名一葉。間有補版。刻工皆南宋初杭州地區名匠。卷中“桓”、“構”等字缺筆，避諱至“慎”字，證以刻工，是為南宋初覆刻北宋本。《玉海》載：“紹興九年玄月，詔下諸郡，索國子監元頒善本校對鏤版，十五年閏十一月，博士王之看請群經義疏未有版者，令臨安府雕造。二十一年蒲月，詔令國子監訪尋五經三館舊監本刻版，上曰：其他闕書亦令次序遞次雕版，雖重建所費亦不吝也。繇是經籍復全。”據此推之，《周易正義》當刻于紹興十五年（1145）至二十一年（1151）之間。
此本宋代為俞琰所躲，明代遞躲唐寅、王世貞家，進清則歸季振宜一切。季家教氏《延令宋板書目》中所說《周易正義》四冊，即此本。清中葉又歸徐松，有翁方綱跋。此書清末為徐坊所得，又由徐歸于傅增湘。1935年舞蹈教室，傅氏將此書郵至japan(日本)，選集良工，精摹影印行世。
平易近國乙刻年(1935)傅增湘珂版影印宋紹興本《周易正義》
（二）八行本
北宋儒家經典的刊刻，或單經白文，或經注，或單疏。諸經正義本自成書，與經注別行。直到南宋高宗時，始有兩浙東路常平茶鹽司刻本，將《易》、《書》、《周禮》三經的經文、注文與疏文合刻在一路，成為注疏合刻本。因其格式為半葉八行，后世統稱為八行本，或八行注疏本；又因刻于越州（兩浙東路茶鹽司及紹興府治所均在今浙江紹興，舊稱越州），故又稱越州本。八行本《禮記正義》卷末有三山黃唐跋云：“六經疏義，自京、監、蜀本，皆省註釋及注，又篇章散亂，覽者病焉。本司舊刊《易小樹屋》、《書》、《周禮》，正經注疏，萃見一書，便于披繹，它經獨闕。紹興辛亥仲冬（按：“紹興”當作“紹熙”），唐備員司私密空間庾遂取《毛詩》、《禮記》疏義，如前三經編匯，精加讎正，用鋟諸木，庶廣後人之所未備。”（宋紹熙三年兩浙東路茶鹽司刻本小樹屋《禮記正義》跋，《中華再造善本》影印本）宋刻八行本是經注疏合刻之始，其文字較多保存了孔氏《正義》的原貌，以其校勘精審，較后來通行刻本多有勝處。日人山井鼎云：經傳下疏更引經文者，宋版刊往，直云“正義曰”，以下皆然。此本書版直至明代仍存于南監。
宋本《周易注疏》，今存兩部傳本：一躲japan(日本)足利學校遺跡圖書館（以下簡稱足利本），為未經修補的原版印本，有陸游之子陸子遹的識語，1973年japan(日本)汲古書院曾影印該本并公之于世；一躲中國國家圖書館（以下簡稱國圖本），為宋元遞修本，其序、表、卷一配清陳氏鄉堂手本，有陳鳣跋，該本1986年由中華書局支出《古逸叢書三編》影印出書。足利本最早于高宗時期、最遲至孝宗初年發行，不是初印本，但屬于晚期印本。就該書的完備水平而言，今朝別無第二本。嚴紹璗師長教師言：“足利學校躲漢籍，當以宋刊本《周易注疏》為首。”（嚴紹璗《漢籍在japan(日本)的流布研討》，江蘇古籍出書社，1992年6月）此本十三卷，每半葉有界八行，行十六字至二十一字不等；注文雙行，每行十八字或十九字。白口，擺佈雙邊。版心題“易注疏幾”，下方記刻工姓名。卷中避宋諱，缺筆至“構”字。在每卷末有陸游之子陸子遹于端平元年（1234）十仲春至翌年一月的“識語”，如卷二末書“端平改元冬十仲春廿三日陸子遹三山寫易東窗標閱”一行，卷十三末有“交流端平二年正月旬日鏡陽嗣隱陸子遹遵先君手標，以朱點傳之，時年夜雪始晴，謹記”二行等。各卷末又有足利學校創建者上杉憲實之子憲忠“上杉右京亮藤原憲忠寄進”十一字及花押，首葉橫書“足利學校公用”瑜伽教室六字。宋刊本、宋印本加之宋人點校，傳承有序，故而尤顯貴重。
《周易注疏》（古逸叢書），中華書局1986年出書
山井鼎、物觀撰《七經孟子考文補遺》（以下簡稱“考文補遺”），即采用足利學校所躲宋版五經，足利本《周易注疏》即此中之一，亦即《考文》中所云“宋版”者。《考文補遺小樹屋》傳至中國，盧文弨撰《群書拾補》之《周易注疏校訂》（以下簡稱“盧校”），阮元領銜編撰《周易注疏校勘小樹屋私密空間記》，皆通過《考文補遺》，對宋本加以間接應用，然此中真本，皆未嘗得見。
（三）兼義本
越刻八行注疏本之后，福建建陽地區興起了附有陸德明《釋文》的注疏合刻本，將經注、正義、釋文合綴為一書。因每半葉十行，故舞蹈教室稱十行本。元代以后又再加翻刻。元代翻刻書版傳至明代，遞經修補刷印，后世頗有流傳，影響益廣。元明以后通行注疏合刻本，均源自南宋建陽地區坊刻十行本，不僅改變了原書卷次，于注疏文字亦多牽和，又經歷代重刻，妄改之處甚多（張麗娟《宋代經書注疏刊刻研討》舞蹈教室，北京年夜學出書社，2013年）。
此時《周易》合刻本稱“周易兼義”，乃分綴孔氏《正義》于王共享會議室韓九卷《周易》注原形應經文注文之下，末附陸氏《周易音義》，而成《周易兼義》。山井鼎云：“宋板爻、象連為一節，經文終乃有疏，每卦皆然。今本（按：指兼義本）斷章裁句，與宋板稍異。”就《周易兼義》而言，明正德本、閩本、監本、毛氏汲古閣本皆源于十行本。清代阮元掌管刊刻的阮本《周易注疏》便是據十行兼義本校刻的。阮元以為其所應用的十行本為宋本個人空間，舞蹈場地然實為元刻十行本。按“兼義”字，乃合刻注疏者所加，取“兼并正義”之意也。曰“兼義”者，阮元謂“兼并正義”而刻之，以別于單注本；陳鳣謂他經音義附每節注后，獨《周易》總附卷末，故題為“兼義”而不稱“附音”，阮說為長。
傅增湘云：共享會議室“《易》疏世行少善本，阮氏校刻《十三經注疏》，論者以《周易》為最劣，瞿氏《書目》嘗深訾之。緣其所據為十行兼義本，書屬晚印，補版已多，訛奪在所難免。自陳仲魚得八行注疏本，撰有後記，臚舉勝異，斷為注疏合刻之祖本，其佳處自出閩中、北監、汲古各本之上。今其書在常熟瞿氏，然于單疏底本，迄未嘗見也。”（傅增湘《宋監本周易正義跋》）阮元《周易注疏校勘記》卷一亦云：“十行本、閩、監、毛本，每節內每段分屬，雖便讀者，究掉舊第。”
本書收拾情況說明
本書收拾，以本日本足利學校遺跡圖書館躲八行本《周易注疏》的影印本為藍本，該根源于北宋監本，相較于后起的諸多版本而言，訛誤較少。此中經注部門，重要以《四部叢刊》影印南宋淳熙間撫州公使庫刻《周易注》九卷《略例》一卷（卷七至十配清影宋鈔本。簡稱單注本）及二〇一七年國家圖書館出書社影印宋本《周易》（為經注附《釋文》本，簡稱“注附音本”）為校本；疏文部門，以單疏教學本為通校本。藍本正義釋解經傳文畢，空一格，接著釋解王、韓注文，今在空格處加○另起，以清端倪。附錄支出了陸德明的《周易釋文》和王弼的《周易略例》，以及與本書相關的輯佚、解題、序跋資料，以便讀者應用。
後人易學研討考證結果豐富，有諸多校記可資參酌，重點應用了阮元《周易注疏校勘記》（北京年夜學出書社收拾本，2016年3月。劉玉才據阮元文選樓刊《十三經注疏校勘記》收拾，簡稱阮校）、japan(日本)海保漁村《周易校勘記舉正》等會議室出租先賢校勘結果。出校原則堅持少而精，以校訂誤為主，酌校異同。對于文字稍異又不影響文義的處所，則紛歧一出校。為防止繁瑣校勘，凡藍本和校本文義相通之講座場地處，只需不影響閱讀，則不出校記，而遇校本文義可以補充藍本，且能幫助懂得文義之處，則酌情出校指出。藍本偶有漫漶之處，則應用國圖本及單疏本參酌補足，不出校記。遇有異體字、古今字、通假字，盡量仍舊，保留底本舊貌。惟新舊字形有變化者，則徑依新筆字形。
數年前，曾經向業師、易學專家郭彧師長教師提到收拾宋本《周易注疏》的設法，郭師隨后把這個設法轉給了中華書局的張繼海主任，張主任悵然批準，并提出收拾此書應當遵守的具體要點。后來應聘到北京年夜學儒躲舞蹈教室編纂與研討中間任務，中間王豐先、沙志利等老師全力幫助我進步古籍收拾等方面的專業知識，一切迷惑能隨時獲得解答，于我學問進步多所裨益，謹致謝忱。易理廣年夜而精微，自己深知，由于程度無限，掛一漏萬在所難免，敬希讀者隨時賜教補正，以使此書校點程度不斷進步。
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