中華優秀傳統文明具有獨特價值觀
作者：楊艷秋（中國歷史研討院副院長，歷史理論研討所黨委書記、所長、研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月十四日甲寅
耶穌2024年6月19日
習近平總書記在文明傳承發展座談會上的主要講話中指出：“只要周全深刻清楚中華文明的歷史，才幹更有用地推動中華優秀sd包養傳統文明創造性轉化、創新性發展，更無力地推進中國特點社會主義文明建設，建設中華平易近族現代文明。”中華優秀傳統文明中的主要元素，配合塑造出中華文明的凸起特徵。數千年來，中華傳統文明中產生并構成了為整個平易近族所配合短期包養認可、廣泛接收而富有包養站長強年夜性命力的優良傳統，孕育出中華平易近族最耐久、最深層的氣力，構成了獨特的價值觀。這個價值觀是中國特點社會主義途徑最為深摯的文明支撐，是建設中華平易近族現代文明最深遠的文明血脈滋養。
“天人合一”的宇宙觀
六合人相參，是中國現代思惟家配合關注和思慮的主要命題，也是人與天然和諧的理論邏輯。《周易》將人與天、地并稱“三才”，闡發了豐富的天人和諧思惟，認為人應當“贊六合之化育”，與六合相參。《易傳·白話》提出：“夫年夜人者，與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉包養女人兇，後天而天弗違，后天而奉天時。”所謂“與六合合其德”，指人與天然要相適應，彼此協調，實現“六合與我并生，萬物與我為一”的境界。老子提出“輔萬物之天然而不敢為”，孔子提出“惟天為年夜”，強調的都是對天然的一種敬畏。漢代董仲舒更明確強調“天人之際，合而為一”。北宋張載在《正蒙·乾稱篇》中第一次明確提出了“天人合一”的命題。南宋朱熹通過論述上天之德來探討為人之道，認為“六合之年夜德曰生，人受六合之氣而生，故此心必仁，仁則生矣”，以天與人相生的關系，論證“仁”的主要價值。
“天人合一”的思惟，請求人們以友愛、寬厚的態度對待天然生態、天然萬物。相傳夏禹提出禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不進網罟，以成魚鱉之長。”對人們砍木、漁獵活動進行了嚴格限制。到了商代，保護天然包養留言板與品德教化的目標結合起來，《史記·殷本紀》記載了商湯“網開三面”，給鳥放開活路，從而使全國歸心的典故。《周易》描繪了“鳴鶴在陰，包養網ppt其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”其樂融融的生態美景。孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”，反對用年夜網攔河捕魚，射獵夜宿之鳥，主張甜心寶貝包養網給動物留條活路。睡虎地出土的《秦簡·田律》規定：“春仲春，毋敢伐材木山林及雍隄水；不夏月，毋敢夜草為灰。”這種生態倫理思惟獲得傳承，我國歷包養故事代文明作品中都有對性命關愛和感懷的表達。
“天人合一”的思惟是現代中國人構成的對有關主客體關系的認識，是一種講乞降諧共生的宇宙觀，也是中國文明對人類的宏大貢獻。人們是以敬畏天然、效仿天然、善待天然，尋求人與天然的和諧。
“年夜一統”的政治觀
“年夜一統”一詞，出自戰國時期齊國人公羊高撰著的《年齡公羊傳》，此中對《年齡》“元年春，王正月”一句經文的解釋說：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？年夜一統也。”“年夜一統”觀念則早于此，《詩經·商頌》稱：“古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有”，“版圖千里，維平易近所止，肇域彼四海”，更有“普天之下，難道王土；率土之濱，難道王臣”的記載，明確表達了全國的地盤、臣平易近統屬于皇帝的“年夜一統”思惟。《年齡公羊傳》的“年夜一統”思惟與《年齡》關聯至深，孔子相傳為《年齡》的編訂者，孔子之后，孟子主張全國“定于一”，荀子更多論及“一全國”和“全國為一”，對“年夜一統”思惟進行了發揮。韓非子提出“道無雙，故曰一”，主張“包養價格事在四方，要在中心，圣人執要，四方來效”，強調中心集權與思惟統治的主要性；李斯則向秦王提出“滅諸侯，成帝業，為全國一統”，“年夜一統”思惟不斷發展。
秦漢統一王朝樹立后，“年夜一統”思惟從政管理念轉化為政治實踐。西漢時期，董仲舒構建的“年夜一統”學說登上意識形態舞臺，他在有名的“天人三策”中指出：“《包養感情年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼也。”主張“罷黜百家，獨尊儒術”。他對“元年春，王正月”之公羊傳文進一個步驟包養網心得闡發：“王者必授命而后王。王者必矯正朔，換衣色，制禮樂，一統于全國。”即“年夜一統”除了在政治和思惟上統一，還要在歷法、禮樂，甚至國家的代表顏色等方方面面統一。據學術界研討，現代“年夜一統”的基礎內容，包含“以‘尊王’為焦點的政治一統；以國家領土完全為目標的邊境一統；以‘內華夏’為主旨的平易近族一統；以‘崇禮’為中間的文明一統”。
“年夜一統”觀念深入影響著中國歷史，歷代中國國民維護國家統一的思惟源遠流長、根深蒂固。盡管中國歷史上包養站長有魏晉南北朝、五代十國等決裂時期，但年夜一統的原因無處不在、無時不在。各族國民都把維護國家統一看作天經地義、義不容辭的神圣任務與責任。元朝包養條件和清朝是少數平易近族統治者樹立的統一王朝，明清兩代年夜一統局勢獲得中華各平易近族的承認和確定，中華文明的歷史鏈條從未中斷。這就是習近平總書記在文明傳承發展座談會上所講的，“中華文明具有凸起的統一性，從最基礎上決包養感情定了中華平易近族各平易近族文明融為一體、即便遭受嚴重波折也堅固凝集，決定了國土不成分、國家不成亂、平易近族不成散、文明不成斷的配合信心，決定了國家統一永遠是中國焦點好處的焦點，決定了一個堅強統一的國家是各族國民的命運所系”。
“和而分歧”的社會觀
在中國社會內部人與人的關系上，中華文明倡導“和而分歧”的社會價值理念。“和而分歧”并非指分歧事物和諧相處，這里的“和”與“同”是兩種狀態，也是兩種態度，“分歧”是說正人不贊成“同”這種狀態。孔子說：“正人矜而不爭，群而不黨。”認為正人應該“泛愛眾”，廣泛團結人而不結黨營私。“和而分歧”不僅是對正人的品德請求，也是中國現代治國理政所尋求的主要準則。晏嬰說：“和如羹焉。水火、醯醢、鹽梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過，正人食之，以平其心。君臣亦然，君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以往其否包養條件。是以政平而不干，平易近主爭心。”這就將“和而分歧”的觀念引進政治生涯，對傳統政治文明的價值取向有著深遠影響。東漢末史學家荀悅提出百官之間“和而分歧，讓而不爭，勤而不怨，無事惟職是司”，積極倡導君臣各守其責，相互禮讓，構成好的“治國之風”。
補偏糾弊同樣為“和而分歧”思惟的內涵之一。東晉葛洪說：“和而分歧，見彼包養網比較有掉，則雜色而包養心得諫之；告我以過，則速改而不憚。”南朝史學家范曄又提出，“周而不比，和而分歧，以救過為正，以匡惡為忠”。唐太宗與諫臣魏徵討論治國之道時提出“兼聽則明，偏信則暗”的主要認識，對于貞觀之治的出現是有必定推動感化的，這是“和而分歧”中“納和言”的主要實例。
“和而分歧”成為中國傳統政治思惟的主要內容，也是治國之道。明代黃洪憲的《正人和而分歧》一文指出：“全國國家之事，本非一人之意見，所得擁護而強同者，惟平其心以待之罷了矣。和出于平，而又何比焉？合志同方，非以植私也。全國萬世之道，本非一己之私心所能任情而強和者，惟公其心以應之罷了矣。和生于公，而又何徇焉？”這都是強調政治關系的“和而分歧”理念。若何真正實現“和而分歧”的台灣包養網政治觀，黃洪憲說：“夫‘和’者，全國年夜同之道也。惟其‘道’而不唯‘情’，此正人之‘和’。”包養一個月價錢這是說假如君臣之間、高低級之間、同寅之間，都以“道”這一最基礎品德之標準處理關系，而不是任私、任情，“和而分歧”的政治風氣就天然會構成。
“窮變通久”的發展觀
在幾千年的歷史演進中，中華平易近族創造了燦爛的現代文明，構成了關于社會發展的深入認識，“窮則變，變則通，通則久”的變革精力是中華優秀傳統文明的主要組成部門。在歷史變易觀念的驅動下，中國前人對歷史發展的規律和法則展開了積極摸索，中國文明也在一包養網比較包養犯法嗎代代增損因益、更換新的資料變革中向前發展，表現出一種除舊更包養價格ptt新、不斷轉化和創造的內在動力。中華平易近族是富有創新精力的平易近族，倡導“生生不息”，倡導“除舊更新”。《詩經》中的“周雖舊邦，其命維新”，《禮記·年夜學》中的“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》中的“日新之謂大德，生生之謂易”，《易·系辭下》中的“窮則變，變則通，通則久”，年齡時期管仲的“千里之路，不成扶以繩；萬家之都，不成平以準”，韓非的“不期修古，犯警常可”“古今異俗，新故異備”等思惟中，無不蘊含著創新進取思惟的要素。宋代王安石在奉行其新政時提出“天變缺乏畏，祖宗缺乏法，人言缺乏恤”，則是根據政治活動的需求運用和發揮了前人“達變求新”的理念。明台灣包養清之際，王夫之又提出“事隨勢遷而法必變”的變革理論。正因為這種“變易”發展的思惟，中華文明才具有自我更換新的資料的才能，在數千年的發展中生生不息、包養一個月價錢歷久彌新。恰是這種凸起的創新性，從最基礎上決定了中華平易近族守正不守舊、尊古不復古的進取精力，決定了中華平易近族不懼新挑戰、勇于接收新事物的無畏品德。幾千年來，中國歷史在變革中不斷前進，中華傳統文明正因為內蘊著這種變革性而產生出無窮的創造力。
“協和萬邦”的交通觀
中華文明的處世之道體現在華夏王朝對外的邦國關系上，是倡導“協和萬邦”的交通觀。“協和萬邦”出自《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章蒼生，蒼生昭明，協和萬邦，百姓于變時雍。”《尚書·堯典》認為“柔遠能邇，包養價格ptt安勸鉅細庶邦”，才幹“蠻夷率服”。其他先秦元典中也闡述了“協和萬邦”的思惟。
《周禮》說：“以和邦國，以包養違法統百官，以諧萬平易近。”《周易·乾卦》說：“首出庶物，萬國咸寧。”《論語·顏淵》說：“正人敬而無掉，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。”《論女大生包養俱樂部語·季氏》說：“遠人不服，則修文德以來之。包養站長”《中庸》提出管理國家、全國的九條準則，此中兩項是“柔遠人也，懷諸侯也”，認為“柔遠人則四方歸之，懷諸侯則全國畏之”。“送往迎來嘉善而矜不克不及，所以柔遠人也”，指年夜國對周邊邦國應該友善，表揚其好的方面，對于他們還做不到的則給予幫助；“繼絕世舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也”，指收取小邦國的貢品無妨少些輕些，而回報的禮品卻要厚重。孟子提出了奉行“霸道”“以德服人”、反對蠻橫的國際次序觀，他說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中間悅而誠服也。”《墨子》主張“兼愛”“非攻”“尚同”。《孫子兵書》是一部兵書，但也提出了親善盟國的政略，指出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法為不得已”，“不戰而屈人之兵，善之善者也”。《左傳》隱公六年云：“親仁善鄰，國包養金額之寶也。”《國語·晉語》稱：“固國者在親眾而善鄰。”秦漢以后，協和萬邦、全國年夜同的理念得以傳承，華夏王朝與周邊邦國的來往得以延續，陸上與海上絲綢之路得以向域內涵伸。“協和萬邦”的包養網ppt思惟理念是中華優秀傳統文明中的主要元包養軟體素，也培養了中華文明凸起的戰爭性。
數千年來，中華平易近族走過了一條與其他國家和平易近族文明發展不盡雷同的途徑。明天我們開辟的中國特點社會主義途徑不是偶爾的，是由我國歷史傳承和文明傳統決定的，中華優秀傳統文明已經成為中華平易近族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思惟方法和行為方法。其獨特的價值觀不僅對現代中國，也對當代中國產生著深遠影響，建設中華平易近族現代文明，必須在延續平易近族文明血脈中開拓前進。
責任編輯：近復
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